朱維錚文章檔案
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重讀近代史
慈禧破滿清慣例

FT中文網專欄作家朱維錚：君位更迭，新主集團必用陰謀暴力清除舊主輔弼，既成本朝慣例，當然也算滿清體制的一種不成文法。肅順們似乎至死未悟，更何況的是慈禧善於利用慣例破慣例。
2009年6月1日

重讀近代史
勝保何以非死不可？

FT中文網專欄作家朱維錚：辛酉政變中，恭親王與慈安、慈禧叔嫂結盟，假如沒有勝保憑藉兵權威迫肅順等就範，那結局便很難說。但是，這位立下汗馬功勞的「大將軍」爲什麼會在政變後走上死路？
2009年5月25日

重讀近代史
勝保與慈禧

FT中文網專欄作家朱維錚：勝保爲彰顯個人「剿匪」業績，儘可能避免武力衝突，對淪爲匪徒的平民，以軟性的招撫措施，緩和他們與朝廷的對抗情緒。
2009年5月18日

重讀近代史
慈禧垂簾的合法性

FT中文網專欄作家朱維錚：對於滿清鹹同之際出現的新奇局面，我們的清史或近代史論著，大都非避而不談，即含糊帶過，尤其不從古典的或滿清的「儒術」傳統角度，直面它的歷史合法性問題。這裏不妨重述一點當年歷史實相。
2009年5月11日

朱維錚
辛酉政變和肅順

FT中文網專欄作家朱維錚：歷史沒有假如，無法假設肅順等事先警覺，利用顧命大臣的威權，倒過來先發制人，辛酉政變是否可能流產，而咸豐之後的晚清史是否會呈現別一模樣？
2009年5月4日

女主慈禧

FT中文網專欄作家朱維錚：慈禧「母以子貴」，相繼在兒皇帝、姪皇帝，實體制下修補老例。
2009年4月28日

朱維錚
從包世臣到馮桂芬（二）

FT中文網專欄作家朱維錚：呼籲滿清帝國的改革，在知識分子中沒有中斷。馮桂芬顯然從政局變動中看出了擴展南國士紳權益的機會，立即將改革現狀的政論四十篇結集，寄給曾國藩，說是求序，實爲獻策。
2009年4月20日

朱維錚
從包世臣到馮桂芬(一)

FT中文網專欄作家朱維錚：這不是近人熟悉的西方烏托邦體制麼？但它確實出於二百零八年前一位年青中國人包世臣之手。從晚清改革思潮史的軌跡來看，包世臣、龔自珍、馮桂芬可說是嘉、道、鹹三朝的三個表徵。
2009年4月13日

重讀近代史
王茂蔭質疑晚清外交觀

FT中文網專拉作家朱維錚：要看天意，必看民意——晚清外交觀的檢討，在當時的官員士人中已有展開。
2009年3月30日

朱維錚
文祥和總理衙門

FT中文網專欄作家朱維錚：滿清三易其帝，慈禧與慈安二度「垂簾聽政」，而恭親王因與慈禧的叔嫂鬥法而三度被黜，文祥作爲總理衙門的實際主持人，對於鹹同到同光之際外交的重要性，應不言而喻。
2009年3月16日

晚清總理衙門的名與實

FT中文網專欄作家朱維錚：由道光到咸豐，這對父子對付「西夷」，無招不輸，證明他們對世界的歷史與現狀，較諸滿清列祖列宗，其閉塞無知的程度，可謂無與倫比。
2009年3月10日

總理各國事務衙門難產記

FT中文網專欄作家朱維錚：一干滿族高官共擬章程，指出外交應統籌全域性，設置事權歸一而章法分明的總理衙門，不可不說他們已覺察到外交體制需要走出中世紀傳統，適應國際交往的現狀。
2009年3月2日

勝保的浮沉

FT中文網專欄作家朱維錚: 勝保被捕後仍自比雍正時的年羹堯，辯稱慈禧太后「垂簾聽政」，全是因爲他擁戴之功。這不是揭露慈禧勾結軍頭髮動政變才得母儀天下的醜史嗎？於是非死不可。
2009年2月23日

圓明園之焚

FT中文網專欄作家朱維錚：我們當然可以譴責英國勳爵額爾金的僞善。可是，他的政治對手，那位僅因夷使不肯下跪向自己叩首，而寧可丟失首都，在大清帝國首開君主逃亡以致死於流亡記錄的咸豐帝，在假仁假義方面，有何區別？
2009年2月18日

由咸豐到慈禧

FT中文網專欄作家朱維錚：咸豐之死，使滿洲皇室愛新覺羅氏失去了大家長，滿蒙漢八旗失去了部落聯盟共主，外人所稱中華帝國亦失去了最後一名獨裁皇帝。
2009年2月3日

再論「華拿二聖」

FT中文網專欄作家朱維錚：滿清朝廷對外喪權辱國、對內專制獨裁的腐敗體制導致的憎惡情緒，終於在清末引發地震。而革命黨人公開讚美「華拿二聖」，把華盛頓和拿破崙當作鼓動民衆效法的真英雄，很快贏得認同，豈是偶然？
2009年1月19日

「華拿二聖」

FT中文網專欄作家朱維錚：有兩名西洋人，居然擠進了「聖人」行列。一位是與乾隆帝同年去世（1799）的美國首任總統華盛頓。另一位呢？竟是當清道光元年（1821）在流放中死去的法國皇帝拿破崙第一。
2009年1月12日

武聖怎會壓倒文聖？

FT中文網專欄作家朱維錚：倘說滿清「以漢制漢」，很重視尊孔，是不錯的。倘說滿洲君主權貴，都由衷地尊孔，那就錯了。他們最崇拜的漢人，是關羽。「武聖」壓倒「文聖」，歷史淵源從滿人入關前就埋下了。
2009年1月6日

在清史上的「今聖」

FT中文網專欄作家朱維錚：乾隆以後，滿清還有五世六帝，均稱「今聖」。除了堅持腐敗專制而將帝國引向沒落的嘉道父子有無「聖心」尚有爭議之外，其他四帝稱「今聖」，早爲盡人皆知的騙局。
2008年12月29日

滿清的「儒術」

FT中文網專欄作家朱維錚：自十八世紀中葉以後，滿清政府已明知欽定經典，將一些假冒儒書，當作欽定教科書的標準文字，強迫全國士人誦讀，誰違背就不給起碼功名。如此以假亂真，不正表明滿清的主流政治文化，早就進入「不說假話就辦不成大事」的死衚衕麼？
2008年12月22日

海內天國史的掠影

FT中文網專欄作家朱維錚：對於太平天國的評價，100多年來一直被各種功利性的派別提供不同的詮釋。然而無論是謾罵還是褒揚，都需堅持無徵不信的史學原則。
2008年12月1日

羅孝全與洪秀全

FT中文網專欄作家朱維錚：美國傳教士羅孝全對太平天國的描述或有誇張，但天國內部的腐敗以及粗暴地對待曾給予他們宗教啓蒙的外國教士，卻並非毫無根據的造謠。
2008年11月25日

失敗的「天國」

FT中文網專欄作家朱維錚：用「成王敗寇」論，或者史達林「勝利者是不能被審判的」的宏論，去解釋太平天國的敗亡史，都有麻煩。但之後，章太炎和他讚美的孫中山，似乎實現了「排滿革命」的夙願——但他們憎惡的晚清腐敗狀況，消除了嗎？
2008年11月18日

「神道設教」的雙重效應

FT中文網專欄作家朱維錚：對於滿清一代「神道設教」的雙重歷史效應，即愚民又自愚，怎麼從歷史本身予以解釋？仍屬疑問。
2008年11月11日

紀曉嵐與「神道設教」

FT中文網專欄作家朱維錚：紀曉嵐給後世的印象是乾嘉間有學問的弄臣，除魯迅肯定他在文學史的價值而外，沒人注意他對滿清雍乾時代「神道設教」的譏諷，更沒人注意他以泛神論否定「神道設教」言論蘊含的歷史實相。
2008年11月4日

清代的「神道設教」

FT中文網專欄作家朱維錚：一個文化落伍於中土，信奉薩滿的民族，面對各種複雜的文化、宗教，卻似遊刃有餘，成功統一中國長達200多年。箇中奧妙，遠非清末狹隘的「排滿革命」論者所能理解……
2008年10月28日

再議「滿漢雙軌制」

FT中文網專欄作家朱維錚：滿漢雙軌制尚未死亡。正如恩格斯所說，傳統是一種巨大的惰性力量。它既已歷史近三百年，既已成爲專制主義的中央集權體制的有效形態，便不可能隨著滿清的垮臺而很快終結。它會變形嗎？它會借屍還魂嗎？它會超越清史而進入新的輪迴嗎？
2008年10月20日

「滿漢雙軌制」

FT中文網專欄作家朱維錚: 就史述史，貫穿全清兩個半世紀以上的滿漢雙軌制，迄今仍未受到清史論著注意，是很奇怪的。緣由或因忌諱民族問題。然而清末孫中山、章太炎等鼓吹「排滿革命」，與後來的大漢族主義乃至華夏中心論的反歷史論調有可比性嗎？
2008年10月14日

晚清的軍機處

FT中文網專欄作家朱維錚：「軍機處」在滿清時代是個避諱甚多的敏感辭彙。作爲晚清權力運作核心，重讀近代史，能不討論軍機處的權力運作實情麼？
2008年10月6日

清代的正史、野史與筆記

FT中文網專欄作家朱維錚：當代已無翰林院或國史館，但達官貴人的「飾終之典」，尤其是訃告悼詞的「評價」，字句必爭，以至屍體累年不得火化。這常令人懷疑生錯了時代，不知自己是否仍屬十八世紀清帝的臣民。
2008年9月22日

「探花不值一文錢」

FT中文網專欄作家朱維錚：專制君主的心態必定影響「國策」。清初在江南掀起的官場、士紳風暴，即是這樣的例子。而滿洲專制者的心態史，卻是陳陳相因的清史或近代史研究的薄弱環節。
2008年9月15日

重提《奏銷案》

FT中文網專欄作家朱維錚：想不到滿清征服者對江南文化界幾近毀滅性的打擊，居然被後世解讀爲蘊含著重大的「歷史意義」。治史若要隨著所謂政治主旋律的調門起舞，實在令人悲哀。
2008年9月8日
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