過了六年（1852，當清咸豐三年），羅孝全在香港讀到瑞典籍的巴色會教士韓山文（Theodore Hamburg）出示的一份「述辭」，始知那位學道者，就是這年建都南京的太平天王洪秀全，而述辭人即當年陪同未來天王來訪的洪仁玕。羅孝全便給倫敦《中國普通傳教士集刊》編輯去函，興奮地講述了這一「重要之發現」。次年，韓山文又將洪仁玕述辭，編譯成英文在香港出版，題作《洪秀全之異夢及廣西亂事之始原》。從此，「洪秀全革命之真相」，便在海內外西方人士中間喧騰人口。
羅孝全的公開信，有兩點值得注意。一是說洪秀全們，「初時並無舉行革命之計劃，但因官與兵之壓迫及殘害爲吾人所不能屈伏，並無別路可走故耳。」就是說官逼民反，這一點已由各類太平天國起義史的研究反覆證實。其二呢？是羅孝全對「上帝會」（他故意去掉「拜上帝會」名稱中的「拜」字）所謂更重要之目的之推論：「彼等不是反抗政府，而似是爲宗教自由而爭鬥，且實謀推翻偶像之崇拜。」這一點由洪秀全離穗回鄉後，與馮雲山等共創拜上帝會，首先將私塾中的孔子神主和家中的祖宗牌位撤毀，宣稱除「天父天兄」外，一切偶像均爲「邪神」，也似乎有了證據。
於是，羅孝全對太平天國大表同情，以爲它與清英鴉片戰爭的效應有同等意義：「天意真是奇妙！與外國戰爭之出人意外的結果乃是中國之開放。如今，倘此次之革命將推翻偶像之崇拜而開放門戶，使福音得普遍傳播於全國，則其結果豈非同樣奇妙耶？」所以，他贊同洪秀全的部下，「奉其爲宗教之先知或大師」。
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