從自然法到政治自然法（中）——自然法的現代改造

一、傳統自然法的世俗化

要實現康德所說的永久和平，還是離不開自然法和社會契約。不過傳統的自然法學說確實有一些問題，它的衰落也不是沒有自身原因。但不能說它有問題，就「應該」讓它衰落下去，以至於不能對現在的政法理論發揮任何作用。邏輯當然不是這樣，而是要對傳統學說進行適當改造。西方的自然法學說很悠久，和中國古代儒家說的「天道」有點像。我們說「天理人心」，是有這麼回事，但是古老學說的表達難免不嚴謹，遭到很多詬病。

西方自然法學說的集大成者是阿奎納，它是中世紀經院哲學的重要組成部分。他的《神學大全》真正是一部巨著，充分闡釋了天主教的自然法學說。阿奎納認爲，自然法是上帝刻在人心中的戒律，有點像孟子所說的人有「四端」——仁義禮智。這是任何人作爲人都應該有的人性，如果你沒有，那亞聖就要開始罵人了——你就不是人了，因爲你連基本的人性都沒有。因此，你必須要按人之所以爲人的這套東西去行爲、去說話、去承擔你的社會義務和角色。這也是阿奎納自然法神學體系的一個基本主張，也就是說自然法是神在人心中銘刻的戒律。它是普世而永恆的，不可能被根除的。不論你的種族、性別、文化是什麼，也不論你生活在哪個時代，它是每個人心中都有的統一律法。自然法學說自然主張「惡法非法」，因爲世上有「更高的法」。人間的法要以神法或自然法作爲終極標準，否則無效。即便某部立法是議會百分百通過的，沒有一個人投反對票，但如果不符合自然法，那麼對不起，它仍然是「非法之法」。通過這種方式，自然法學說爲評判法律的善惡提供了道德標準。